“扒灰"溯源——《红楼梦》一解

“扒灰”溯源

——《红楼梦》一解

《红楼梦》第七回“送宫花贾琏戏熙凤，赴家宴宝玉会秦锺”有一段精彩文字。写的是焦大乘醉大骂贾府的那些纨绔子弟：“那里承望到如今生下这些畜生来，每日偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道！……”

通行本《红楼梦》有注：“爬灰，公公与儿媳妇私通。”1989年版《新华字典》也释义为：“爬灰，俗指公公跟儿媳妇儿通奸。也作扒灰。”但此二注均未能说清：“爬灰”何以表示“公公与儿媳妇私通”。

一、“扒灰”的喻义

“爬灰”，又作“扒灰”。是一俗语。

《礼记》有“夫惟禽兽无礼，故父子聚麀”。聚：共，合；麀：母鹿，泛指母兽。全句是说禽兽无知，不明廉耻，所以父子共一牝。故，人有禽兽之行者，亦称“聚麀”。

明·冯梦祯《快雪堂漫录·书王文旦事》云：“俗呼聚麀为扒灰”。冯氏是说：“聚麀”是什么意思？就是民间常说的“扒灰”！

从这里可以看出，①“扒灰”一词，最早出现在明人冯梦祯的《快雪堂漫录》里，而非曹雪芹的《红楼梦》中；②在明朝或明朝以前，“扒灰”一词就已经在民间广为流传而成为俗语了。③父偷子媳乃父子共牝，实为禽兽之行。

二、“扒灰”的传讹

1、古籍篇。

清人李元復《常谈丛録》第八条目“汙膝”下云：“‘爬灰’，即‘污媳’二字之隐语，以‘膝’与‘媳’同音，谓爬行灰上则膝污。”

《辞源》解释“扒灰”条目，亦引李元復之说。

1937年版《国语辞典》也把“扒灰”解作：“扒行灰上则污其膝，用为翁污其媳之隐语。”

李元復之说极有可能是因“爬灰”之“爬”望文生义而有此解；《国语辞典》之“扒行灰上”显见是沿用李氏说法，又似文义欠通。何况，在日常生活中，人又怎能无缘无故于“灰”上“爬行”？故此说纯属牵强附会，不能成立。

清人王有光在《吴下谚联》“扒灰”条目下说：“翁私其媳，俗称扒灰，鲜知其义。按昔有神庙，香火特盛。锡箔焚炉中，灰积日多，淘出其锡，市得其厚利。庙邻知之，扒取其灰，盗淘其锡以为常。扒灰，偷媳也。锡，媳同音，以为隐语。”

既为“吴下”一“庙”之事，何以异常广泛流行而成为俗语？此一不为据也；但言“昔有神庙”，是什么时候的神庙、什么地方的神庙，又是供奉哪类神仙的神庙？均未说清。此二不为据也。有人为证实这一说法，在一寺庙前征集数吨锡箔，同时焚化，最后连一点锡也没有找到。此人还专门调查过传统的锡箔作坊，得知：50克锡粉可以刷制2000余张锡箔，折叠成16000多个“元宝”。所以，神庙偷锡之说纯属子虚乌有。此三不为据也；把“香火特盛”的“神庙”与表示乱伦的“扒灰”硬扯到一起，岂不是有亵渎神灵之嫌？显然，这有悖于传统理念。此四不为据也。有此四点，足证其说不是“吴下”之事，而是“无中生有”了。

2、政客篇。

清人王有光《吴下谚联》还说：“王荆公子王雱，早逝，其妻另筑小楼以居，荆公时往窥焉。媳错会公意，题诗于壁，有‘风流不落别人家’句。公见之，以指爪爬去壁粉。外间爬灰之语，盖仿于是。”

据史料记载，王安石确有一子王雱，聪颖有才，不幸早逝。王安石倘因思失子之痛而“时往窥焉”，然儿媳已“另筑小楼以居”，“窥”又有何意义？难怪“媳错会公意”。否则，“时往窥焉”又为何意？但，“媳”何以如此轻狂，无视身旁婢女，公然“题诗于壁”？是用笔还是木棒或者手指“题诗于壁”，不然，公何以极容易地“以指爪爬去壁粉”？既然“以指爪爬去壁粉”，那“风流不落别人家”又何以落在别人眼里？

看王氏之言，前有神庙偷锡说，似言之凿凿。后有王安石说，又似传闻。前后不一，自相矛盾，令人不知所云。以其昏昏，欲使人昭昭。不可置信。

王安石宋神宗时厉行新法，朝野震动颇大。他既树了不少强敌，自己也得了个“拗相公”的绰号。这就必然使政敌把许多带有贬义色彩的“故事”附会到他身上，便不足为奇了。

3、才子篇。

此说涉及最多的是苏轼。

苏轼是政治家、书画家、文学家和诗人。他一方面在北宋三教合一的氛围中如鱼得水，另一方面却是命运多舛，仕途不尽人意。但他毕竟以其特有的天才、渊博、多情给我们留下了一段段的传奇佳话。世人多以为风流才子性必风流，于是便把“扒灰”这笔孽债强加在了东坡先生身上。只是编得有些艳俗不堪而已。

如云：“苏东坡以手指在积满灰尘的桌上写了‘青纱帐里一琵琶，纵有阳春不敢弹’。其儿媳快速在后面续写了两句：‘假如公公弹一曲，肥水不流外人田’。”

又说，苏东坡写的是“红罗帐中一琵琶，我欲弹时不敢拿”，其儿媳续诗为“借与老翁弹一曲，春光不流外人家”。

还有一说，是王安石事。更有甚者，硬是把脏水泼向了诗仙李白。如此等等，不一而足。

此乃文字游戏，大同小异，极其类似。明眼人一看，便属俚辞艳语，纯系田舍郎或星卜筮算者流而为之。绝不可信。

4、传说篇。

传说一：“民间锡匠，在走村入户打锡壶、锡器时，故意在化锡的炭火灰中留下一些点点滴滴的锡丁、锡块渣，做活后再扒开灰把锡渣找出自用。这种清理的过程，叫‘扒灰’。‘媳’同‘锡’谐音，此‘扒灰’就是‘偷锡’，‘偷锡’又与‘偷媳’音同。故有此说。”

试想，那“点点滴滴”的“锡渣”是否值得一“偷”？旧时有多少人家存有等着打、值得修补的锡器？有多少走村入户的锡匠？又有几个锡匠有此“偷锡”的劣行？

此说与流传甚广的“扒灰”硬扯到一起，显然不符合生活实际。

传说二：“我们给死去的祖宗烧纸钱时，因为经常烧不干净，就要用棒子拨弄一下，把银锡箔扒开。‘趴’和‘爬’同音，‘锡’和‘媳’同音，趴在儿媳妇身上，就叫‘趴媳’。传久了，就引申为公公偷儿媳妇的隐语。再传久了，就叫‘扒灰’了。”

此说纯然牵强附会，故弄玄虚。试问，“趴”字是从何说起？此事又与“趴媳”有何关系？诚然凭空而来，使人奇怪；再者，“扒开”与“扒灰”之“扒”既不同音也不同义，“趴”与“爬”既不同音也不同义，何以胡乱凑到一起？显然，“烧纸钱”与“扒灰”乃至“趴媳”确属风马牛不相及之事；另外，如果说清人王有光“神庙偷锡论”是亵渎了神灵，有悖于传统的理念。那么，此说把家族的神圣祭奠之举和乱伦的“扒灰”硬性扯到一起，岂不是既渎犯了神灵，又玷污了自己的祖宗，违反了民族的伦理？纯系信口雌黄。

除此之外，尚有种种传说，均为无稽之谈，不足为凭。

三、“扒灰”的本源

“扒灰”既为俗语，一定是大众的、流行的；基础必定植根于民间，来自最为普通、最为普遍的事物；一般是反映生活经验，多与劳动有关。

仅从王有光的《吴下谚联》到曹雪芹的《红楼梦》，就可以看出，从江南的“吴下”到地处幽燕的北京，大半个中国都有着“扒灰”的说法。其实，“扒灰”流行区域之广又何止于这些！

何以如此？众所周知，南人住床，北人睡炕。盖因气候地域不同而致生活习惯有异。南方炎热且潮湿，人住竹木床上，上下悬空，利于空气流动，既凉爽又不易受潮。北方寒冷，人多于房中置一铺大炕，冬日烧热，睡于其上，温暖无比。炕是用坯、砖搭成。但搭法不尽相同，结构也较床复杂。所有的炕均有一共同特点，即一端通向烟筒，一端设有炊灶，俗称连炕灶。南方无炕，故单独立灶，用以烹煮食物、烧水之用。

旧时不论江南塞北滨海大漠，都有一共同的习俗——过小年。小年，在中国是影响最大、最为普遍的传统节日，也称灶王节、祭灶节、谢灶和祭灶。只是，因地区不同，日期也有不同。大致是在农历腊月二十三或二十四。据《礼记·礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀为灶神。”又据《抱朴子内篇·微旨》记载：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”为了让灶神“上天言好事，下界保平安”，所以，每逢小年，人们都要祭灶。

灶，南北均有，户户都用。其主要组成部分有三，即烟筒、灶膛和灶口。灶口，大小不一。上沿可高可低，视灶的高矮而定。但下沿必与地平，或稍高于地面。每日三餐炊作之时，以柴草充作燃料，由灶口送入灶膛烧成灰烬。其后，又从灶口将柴灰掏扒而出。

扒灰时，因要掏取干净，必须单腿弯曲着地。如此一来，膝盖就“污”了。“膝”与“媳”同音，“污膝”便成了“污媳”。于是，便有了“扒灰”就是公公与儿媳妇私通的隐语之说。

这，才是“扒灰”特指与儿媳妇发生不正当关系的真正源头！